乐陵30天（乐陵30天天气预报）

鼓子秧歌短句

1.写鼓子秧歌的作文大全

之一篇秧歌的文章

朋友，您看过大秧歌吗？如果您正月十五能到我们家乡做客，您一定会被那粗旷豪放的场面所吸引，在流连忘返中，说不定您也会情不自禁地加入这狂欢的行列，身不由己地扭起来.

你听，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，锁呐响起来，大街上一拨儿秧歌开始打圆场了.领头的是“沙公子”，他头戴小生帽，身穿白衣，手持大折扇.后面紧跟的是乔装打扮的大姑娘和小伙子.“七冬锵，七冬锵，七八弄冬锵……”随着这铿锵的锣鼓，秧歌队在“沙公子”的指挥下踏丁字，迈十字，彩绸飞舞，龙步生风，自然排成两行，穿花打场.看秧歌的人们见到这雄浑的气势自然停住脚步.走场两圈后，只见“沙公子”跃步跳入场心，双手抱拳作揖，唱个贺年的大调，热闹的小戏便开始了.这时琐呐换调，锣鼓的韵律，也变得更加昂扬，一对对旱船如同在水上漂，手持“船桨”的老汉在前面像醉翁一样扭来扭去，那水灵灵大多男扮的“姑娘”扭作丑态.正扭到 *** 处，后面却冲出几个“刁老婆”.她们手拿棒槌，身穿黑色布衫，耳朵上还挂着一红一绿的大辣椒，脸还有一个豌豆大的痣，黄脸朱唇，气势汹汹，大有“棒打鸳鸯”之势，三跳两跳来到了旱船前，与“老汉”开始周旋.棒、桨相撞乒乒乓乓，相方相对互不相让，他们似撕似打，似挑似逗，似舞似扭，真叫人忍俊不禁.正在难解难分之时，高跷队冲了上来，这才冲散了这堆“冤家”……

朋友们.来体验扭秧歌吧！

第二篇秧歌的文章

中国的传统文化博大精深、丰富多彩，有充满诗意的国画、有价值连城的陶瓷、还有栩栩如生的剪纸.

在东北最有名的就是秧歌了，它是由人们在田里插秧的动作慢慢演变出来的一种民间舞蹈.非常的大众化，简单易学，可以锻炼身体，是很多老年人首选的锻炼方式，现在的街头巷尾一到傍晚，就会响起咚咚的鼓点声，成群结队的人们走出家门来到广场，有序的扭起来！远处散步的人也会不自觉的跟着扭上几步！

传统秧歌的形式有踩高橇、地蹦两种.高橇是经过加工后的木制品.高橇越高，扭起来就越好看，说明人的技艺越高，后来人们嫌麻烦，就改成了地蹦，地蹦就是直接在地上跳.是现在我们常见的一种形式.

扭秧歌时也要有秧歌的服饰.种类也也很多，比如说花冠上面扎很多的小花，彩珠等，还配合有有彩带、扇子等扭起来更好看.

京剧有生、旦、净、末、丑的角色，其实传统秧歌里也分角色的，比如各种传说里的经典人物，像《白蛇传》里的青、白蛇，西游记里的师徒四人.还有像小丑一样的角色但在秧歌里叫“傻柱子”，也是画着滑稽的妆，穿着特殊的衣服，这角色可不要演，需要会几个绝活才能选上，还需要特别的滑稽表演惹人笑，也是传统秧歌里的重要角色！

它的扭法也很讲究，有龙摆尾、别杖子、卷白菜、变大象等.都是特别有看头的！

看了这些是不是觉得我们的民族特伟大！我们要保护我们的传统文化！

谢谢你刚才选我的，这回还选我的吧！

2.山东秧歌的鼓子秧歌

“鼓子秧歌”流传在黄河下游的济阳、商河、阳信、惠民、无棣等县，在风格上可说与黄河中游陕西、甘肃、山西的锣鼓一脉相承。传说起源于北宋，是农民在打谷场上庆丰收的舞蹈。参加舞蹈的角色有伞、鼓、棒、花、丑五种，使用的道具分别为绸伞、圆形鼓、双棒、绸巾。

“伞”的角色分“丑伞”与“花伞”两种。“丑伞”又称“头伞”，扮为老汉，是秧歌队的组织者和指挥者。“花伞”为女角，持花绸伞随“丑伞”指挥舞蹈，使舞队五彩缤纷。

“鼓”为壮年男角，武生打扮，击鼓舞蹈，在舞队中人数最多，动作繁复，慓悍的舞姿伴着惊天动地的阵阵鼓声，具有无敌的威武。“棒”由男青年扮演，双手持两头系彩绸的木棒，翻飞舞动，令人眼花缭乱。

“花”由女青年扮演，饰为戏曲中的花旦模样，左手持绸巾，右手拿彩扇，泼辣大方，青春活力四溢。

“丑”，也称为“外角”，可增可减，装扮成“傻小子”、“丑婆”、“县官”、“ *** ”等等，穿插于舞队中间，作幽默即兴表演。

鼓子秧歌按偶数搭配人员，队形排列讲究对称，以圆形为中心，千变万化。一般两把“丑伞”带八“鼓”、四“棒”、四“花伞”、八“花”，整队秧歌少则五、六十人，多则二、三百人。队形变化有许多传统的阵势，如“双石榴”、“剪子股”、“牛鼻钳”、“闯王进京”等。

3.介绍山东鼓子秧歌

鼓子秧歌最初发源于济南商河县，有一千多年的历史，是民间为庆丰收而载歌载舞的一种艺术形式。

每年的元宵节，是鼓子秧歌演出活动的 *** 日。秧歌队伍庞大，人数众多，角色各异，锣鼓齐鸣，热闹非常。

“秧歌，南宋灯宵之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔婆、装态货郎、杂沓灯术，以博观者之笑。

” ——清。吴锡麟：《新年杂咏抄》 1、华夏民间舞蹈奇葩——鼓子秧歌 中国有着历史悠久的乐舞文化，尤其是各民族的民间舞蹈，更是源远流长，风采各异，构成了中华民族乐舞文化的重要组成部分。

山东秧歌是华夏民族乐舞文化史上公认的一朵绚丽多姿的奇葩，在中国民间舞蹈中占有重要的地位。 山东秧歌具有突出的地域性，从分布情况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。

据不完全统计，山东省不同种类的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广。

至今活跃在齐鲁大地上的地秧歌最主要的有“鼓子秧歌”、“胶州秧歌”和“海阳秧歌”，被称为山东“三大秧歌”或者说“三大民间舞蹈”，其总体风格男性粗犷豪放、尽现阳刚之气，女性则是妩媚柔韧、富有含蓄之美，而更具豪情、刚劲火爆、威猛潇洒的则是流传在黄河北岸、鲁北地区的鼓子秧歌…… 2、鼓子秧歌产生发展的“劳作说” “鼓子秧歌”最早被称之为“打鼓子”或者是“大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等。 被冠以“鼓子秧歌”之名，不过是二十世纪四十年代后的事。

它广泛活跃于山东鲁北地区的商河、济阳、惠民、乐陵、阳信、临邑等县市，其衍变发展历史说法很多，源远流长。 源流说归纳起来不外乎如下几种观点：劳作说，外来说，祭祀说与巫傩说…… 鼓子秧歌的始发地商河县位于黄河岸边，苍茫浩瀚，沃野千里。

然而，这片广袤无垠的土地很少给生活定居在这里的民众带来幸福和安宁，原因就在于被称为“中华文明摇篮”的黄河。 黄河那善淤、善决、善涉、暴戾多变的性格使它在历史上不断地肆虐、摧残着两岸人们的生活，导致了居住在这块土地上的人们根本无法长治久安，始终在劳作耕耘的同时，不断抵御抗衡着黄河对他们生活的侵袭与蹂躏。

然而，民生的艰难更加激起了这个地域中人们的生存和反抗欲望，面对着黄河水的泛滥肆虐，奋起抗洪抢险救灾，筑堤固坝，导水排涝，用自己的辛劳与坚韧，顽强的使自己的双脚坚实的站立在这片多灾多难但却一直养育着他们的土地上。而灾后的散墒抢种，辛勤劳作，怎能不让他们用自己的特有方式来庆贺丰收喜悦、表达情感呢？ 淳朴贫穷的人们随情而动，随意而发，因陋就简，于是，锅碗瓢盆，棍棒簸箕，锨镢镐锄，手帕雨伞等身边的生活工具和用具就成为他们娱乐方式的借助物，聚集在一起唱起来跳起来。

周而复始，循环劳作的生活，逐渐形成了鲁北黄河两岸人民特有的生活、生存和情感表达方式，而民间富有艺术才华艺人们的推波助澜，使着原始形态的秧歌在逐渐的发生变化，舞蹈动作在不断地总结归纳、提炼升华，道具则为了审美上的愉悦而逐渐由瓢盆换成鼓子，雨伞换成平顶伞，即兴、随意发挥、简单的舞蹈动作也开始有目的的形成了组合……这种自然的形成发展方式，是否可以理解为鼓子秧歌的一种由来原因呢？“劳作说”的主要根据也正在于此。 实际上这不仅是鼓子秧歌的产生源流，可以说一切民间歌舞形式的产生根源，无不如此。

纵览古往中外，那一种民间艺术的萌发成型，能够离开当时人们的劳作生活形态呢？ 3、鼓子秧歌“外来说”与形成时间 鲁北地区关于鼓子秧歌源流说中还有两个最为流行的说法：1、宋朝灾荒年时，包公从河南来鲁北地区放粮，其手下人向当地的人们传授鼓子秧歌导致这种民间舞蹈形式在此地扎根、开花、结果；2、东汉时汉光武帝刘秀率兵打仗路过鲁北地区时，为了笼络民心，组织军民联欢留下了秧歌舞蹈…… 这两种说法虽无实据而无法论证，但内中隐含着的两个元素却不可忽视：“刘秀屯兵”说可以推断出鼓子秧歌的产生、形成与古代军人、军事有关联；包拯救灾遗留的传说，给我们提示了鼓子秧歌在宋朝时期已经在民间衍有了雏形或者说蛛丝马迹…… 宋代史籍的文字记载似乎是也在论证着这一点：南宋人郑樵曾作《插秧歌》，而大诗人、词人陆游在一首名为《时而》的诗中则描述了百姓们插秧时演唱的“菱歌”。 虽然此时江南的“秧歌”只是一种江南百姓们在插秧劳动过程中所唱的民歌和农歌，属于“演唱秧歌”而不同于现今的舞蹈秧歌，但谁能说这不是秧歌衍变发展中的初始形态呢？ 没有开始就没有传承发展。

秧歌的形式名称应该出现在明代以后，也就是说，至清代，秧歌已由插秧歌、菱歌、演唱秧歌，逐渐成为规范的民间歌舞形式盛行各地，乃至延续今日…… 把鼓子秧歌产生、形成初始推断为宋代应该说是可信的。 但这毕竟还仅仅是一种推论。

4、关于鼓子秧歌源于“巫傩”说 巫是原始社会民智未开讲迷信的产物，始盛于 *** ，后渐渐转向民间，如今在偏远落后地区残留的巫婆、神汉、跳大神等，都是巫的残留形态。 傩是古代驱除恶鬼邪魔疫疠的祭祀，傩分。

4.鼓子秧歌之乡——商河作文500字

之一篇：扭秧歌

最近，每天晚上都可以听到“咚咚咚锵锵锵”、“咚，锵”、“咚咚咚锵”的敲锣打鼓的声音。我很好奇，于是我昨天晚上，放下饭碗，去探个究竟。（这段交代好奇的原因，引起下文。）

在我家北边一个十字路口，聚集着许多老人。哦，原来在扭秧歌啊！其中两位老人，一个打鼓，一个敲锣。因为没有鼓，所以用塑料桶代替。“咚咚”和“锵锵”两种声音一唱一和，可又趣了！

跟着节奏，老奶奶们开始扭了，她们手拿一把漂亮的扇子，然后两只手左一摆右一摆地甩了起来，脚下前三步，后一步，左一步，右一步，停顿一下，就这样，跳来跳去，扭来扭去。（描写介绍扭秧歌的动作惟妙惟肖，这时小作者认真观察的结果。）奶奶们嘴里还说着：“咚咚咚，锵！”、“咚咚，锵！咚锵咚锵 ！”……

有些调皮的孩子，不时还窜到人群中瞎扭一番，那手舞足蹈的动作，逗得人们哈哈大笑起来。细心稳重的女生，则在一旁观看。看着那奇怪的动作，我说：“怎么看怎么像是喝醉了酒的人，路都走不稳了。像是在耍醉拳！”“呵呵呵……”

几把椅子，一个塑料桶，几个铜板，几根棍子，加上几个“扭秧歌的演员，构成了一个小舞台。（语言简洁，概括能力强。）

九点了，我才依依不舍地离开现场了。睡在床上，耳边又响起打鼓敲锣的声音。秧歌儿声伴着我进入了梦乡……

5.鼓韵 说说商河鼓子秧歌的独特韵味体现在哪些方面

角色构成 1、“十五”博士，简称为博士，目前民间称呼为“秧歌博士”。

“博士”顾名思义即是见多识广、精于秧歌活动和表演的人。十五博士只有年过花甲的表演家方能荣获此尊称，其青年时代多是村里表演鼓子秧歌的名流更高手，曾备受乡里称颂，年事高后专门从事秧歌教练、表演指导工作，为保持本村特有的舞蹈技艺与荣誉不遗余力的工作。

他们有各自的专长绝技，尤其是熟悉秧歌表演的各种“场子”——即队形的变化，通过各种 *** 调动、训练新手，有条不紊、准确无误的跑出各种场子。十五博士是鼓子秧歌得以继承发展的关键人物，因此深受各村群众的喜爱与拥戴，他们对鼓子秧歌能够生生不息、延续至今的贡献巨大，不可埋没…… 2、大鼓。

鼓子秧歌中的伴奏乐队俗称大鼓，因此有的地区将鼓子秧歌称作“小鼓子”。乐队由大鼓、大锣、钹、铙、镲、旋子组成。

大鼓是鼓子秧歌表演的总指挥，秧歌舞蹈的一切调度、演出节奏，都是在大鼓的指挥伴奏下完成的。同时，大鼓还是每个鼓子秧歌队最重要的物质财富，因为大鼓的阵容组织不仅可以体现出一个村、社鼓子秧歌舞蹈水准，同时也能反映出一个村、社的经济情况； 3、炮手。

秧歌队出村或进村都要鸣炮，以造声势，因此设有专门放炮的人。炮手是秧歌队的开路先锋，一般人员设置为两名。

他们所使用的土炮为铁铳，也有称之为“三眼炮”的。秧歌队伍在行进过程中炮手将火药填满膛内，点燃芯子引爆，以壮大声势，开路前进。

4、探马。探马是过去负责演出场地的勘察选择和打场子等联络准备工作的人，过去骑着马往返于演出场地与本秧歌队负责人之间传递信息。

探马人员设置一般也是两人，多由精干的壮年男人担任。当秧歌队伍出村上路后，探马往返于演出场地与行进的秧歌队伍之间，互通联络；现代农村马匹较少，大多已经改为自行车、摩托车等交通工具了，虽然古风丧失，但古意尚存。

5、背布袋的。负责接受和馈赠糖果纸烟的人。

当地习俗，村与村之间多以秧歌队交换演出，送舞上门，共贺新春。接待一方除备好烟茶糖果热情招待外，还会赠送一些高级烟糖以及其它礼物以表谢意。

背布袋者专门负责收纳礼物，回村后分给所有的表演者。这个职务多由公平朴实的中年人承担，是受秧歌队尊重的无名英雄。

6、伞。伞有头伞与花伞之分，头伞还有个称呼叫“丑伞”。

头伞是指挥变化各种场面队形的领头人，一般来说，几名头伞中位于右侧的那一名为领伞，由他示意其它头伞相互配合指挥全场的变化。 头伞服饰打扮如京剧“打渔杀家”中萧的萧恩，左手执伞扣在左肩上，右手持扇形牛后腿骨“拨子”。

拨子用牛后腿骨做成，系铃发响用以发号指挥传递信息。按传统的规矩和习惯头伞应该设四人，众伞中间有一个“领伞”，负责全场的变化调度； 花伞因其伞装潢得很花哨并在表演中领“花”而得名。

花伞的服饰着深色，戴黑白髯口的都有，左手持伞，右手持“虎撑”。作为鼓子秧歌中的道具，牛扇骨、伞、虎撑等，具有风调雨顺、护佑四方的寓意。

7、鼓子。这是秧歌队的主体表演角色，人数最多且由男性青壮年扮演。

表演者左手持直径约25厘米，宽约8厘米的圆鼓，右手持鼓棒，表演中可自由反转，击打左右两面。表演者扮相犹如戏曲中的勇士，扎英雄巾，英俊潇洒。

人数组合上，鼓子一般是“伞”的二倍或三倍； 8、棒槌。演出队员双手持约50厘米长的木棒击打、绕耍与挥舞，这类角色由青少年扮演，其衣着打扮如戏曲中的武生，也有化装为梁山好汉武松形象的。

棒槌表演者的人员数目一般少于鼓子，为双数设置； 9、花，即秧歌队的女性角色。花有地花和跷花之分，服饰多来自本人的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的贵重、艳丽服装。

过去，有的还披挂花袄多件，彩裙近十条或者更多，以显示其家境富有，被称之为“亮箱”，为当地群众所乐道。 花以前由男人扮演，现在多是年轻姑娘，服饰也更加讲究、规范化了，但在表演方面比过去却大为逊色。

花少则十人，多则百余人，持扇、巾、花枝等道具； 10、外角。系小场歌舞，以演唱民间故事为主。

丑角即属于外角之一，可扮成各种滑稽角色，一般不在正式编制之内，要根据是否有能力扮演这种角色的人才而定。 需要说明的是，鼓子秧歌的各种角色在人数搭配上没有统一规定，一般分大、中、小三种类型，大型一般在90人以上，70人左右为中型，50人左右为小型。

增加角色必须是偶数和它的倍数。如伞的基数为4，就以4的倍数递增。

鼓的基数是8，就以8的倍数递增，其他角色依此类推。为了保持鼓在秧歌中的主导地位，鼓必须多于伞的两倍以上。

形式多样 鼓子秧歌演出前，有些地区要先举行一种为了纪念已故父老祭祀仪式，每到正月十五晚上，鼓子秧歌队先去土地庙祭祀。队伍踏着缓慢的节拍，步伐整齐庄重，全体肃穆而行，一路上点着“路灯”从村口到土地庙，摆上供品，祭奠磕头，跳一段秧歌舞蹈，然后回村里才开始正式演出鼓子秧歌。

这个仪式体现的是鼓子秧歌的祭祀、欢娱亡灵功能，现在早已消失了。 串村是鲁北地区的一个风俗，过去从初七、八开始到正月十五，只要有鼓子秧歌队的村庄就会到周邻的村庄去。

6.山东鼓子秧歌的情感表现形式~

专业舞蹈家与理论家们曾为鼓子秧歌总结出来四个“核心元素”——稳、沉、抻、韧……“稳”即是沉稳，体现了对山东大汉似泰山般伟岸的一种外形上的强化认识；“沉”则是指鼓子秧歌的内涵，也可以理解为是对山东大汉气质的内部认识与概括；“抻”是一种节奏时值的具象表现；而“韧”则体现在鼓子秧歌整个演出的动感韵律之中。

从审美的角度上来认识鼓子秧歌价值，则可以发现：鼓子秧歌的动作结构十分严谨，其舞蹈本体特征显露的非常突出而且明显，可以说它自成形式，脱离了一般民间舞的戏曲套路程式，一直保持着舞蹈自身的完美性质，可以说是真正舞蹈中的舞蹈，全e79fa5e98193e78988e69d8331333335303563部由严谨的有艺术价值的抽象动作构成，表现了舞蹈最美的一种求索——力的求索；是顽强的人类生命的自我表现。一切生命的情感、力量都融在这样一个抽象的舞蹈形象之中，所以它既单纯而又丰富，有着明显的舞蹈结构特点：即动作幅度大，充分利用人体可能的可塑性；极大的占用空间，具有相当记忆价值；整个舞蹈在圆满中追求挺直和厚敦，既有圆满的东方韵律，又有挺拔厚敦的空间造型，所以它有粗有细，高亢而多情，在高擎低趟恒圆的韵律运动中向前挺进，情感非常饱满。并且在所有舞蹈动作中，它总是那样的充满 *** ，而这种 *** 推动着情感和肌肉不断表现出一种巨大的生命力，好像一部生命力的战车，在连续的舞跳中，无休止地追求一种神圣的虚幻的力。

丰厚齐鲁传统文化的浸润，鲁北地区自然环境的陶冶，铸就了鲁北人强壮的体魄和刚毅威猛的性格，奔放不羁的豪情与所使用的道具融汇成磅礴的气势，形成一种粗犷豪迈、英武矫健的形象和特有的风格韵律，充分展示出山东好汉的雄姿与英雄气概，如泰山般凝重，黄河洪水般之汹涌，信马由缰，一泻千里……

或许有人会认为这是一种夸张的描述，然而，当你站在七十余岁老秧歌们面前观看他们的英姿时，你将会领略感受到那种内在的、喷薄欲出的张力……这是一种伟岸，一种雄视，一种力量美的展示，一种随意的不羁与潇洒。

7.鼓子秧歌的角色构成

要了解山东鼓子秧歌，首先要了解掌握的是它的组织形式，了解它的角色构成。

根据新中国成立后文艺工作者们的采访、记录与摸底整理，山东鼓子秧歌的角色构成有。 丁伞有分伞有“头伞”与“花伞”之分，头伞更常呼作“丑伞”。

头伞是指挥变化各种场面队形的领头人，一般来说，几名头伞中位于右侧的那一名为领伞，由他示意其它头伞相互配合指挥全场的变化。

头伞服饰打扮如京剧“打渔杀家”中萧的萧恩，戴黑白髯口或无髯口的都有，服饰多着深色，左手执伞扣在左肩上，右手持扇形牛牛肩胛骨“拨子”（此处主要指插伞派和扛伞派）。拨子用牛后腿骨做成，系铃发响用以发号指挥传递信息。按传统的规矩和习惯头伞应该设四人或八

人，众伞中间有一个或两个“领伞”，负责全场的变化调度。

花伞因其伞装潢得很花哨并在表演中领“花”而得名。花伞的服饰一般也比较鲜艳，多无髯口，左手持伞，右手持“虎撑”，即哑铃状铜铃。同一秧歌队中花伞与丑伞数相同。

作为鼓子秧歌中的道具，牛扇骨、伞、虎撑等，具有风调雨顺、护佑四方的寓意。 小鼓这是秧歌队的主体表演角色，人数最多且由男性青壮年扮演。表演者左手持直径约25厘米，宽约8厘米的圆鼓，右手持鼓棒，表演中可自由反转，击打左右两面。表演者扮相犹如戏曲中的勇士，扎英雄巾，英俊潇洒。人数组合上，鼓子一般是“伞”的二倍或三倍；8、棒槌。演出队员双手持约50厘米长的木棒击打、绕耍与挥舞，这类角色由青少年扮演，其衣着打扮如戏曲中的武生，也有化装为梁山好汉武松形象的。

棒槌表演者的人员数目一般少于鼓子，为双数设置，通常也是伞的倍数。 花角，即秧歌队的女性角色。花有地花和跷花之分，服饰多来自本人的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的贵重、艳丽服装。过去，有的还披挂花袄多件，彩裙近十条或者更多，以显示其家境富有，被称之为“亮箱”，为当地群众所乐道。

花以前由男人扮演，现在多是年轻姑娘，服饰也更加讲究、规范化

了，但在表演方面比过去却大为逊色。跷花也多改为地花。

花少则十人，多则百余人，持扇、巾、花枝等道具； 外角系小场歌舞，以演唱民间故事为主。丑角即属于外角之

一，可扮成各种滑稽角色，一般不在正式编制之内，要根据是否有能力扮演这种角

色的人才而定。 需要说明的是，鼓子秧歌的各种角色在人数搭配上没有统一规定，一般分大、中、小三种类型，大型一般在90人以上，70人左

右为中型，50人左右为小型。增加角色必须是偶数和它的倍数。如伞的基数为4，就以4的倍数递增。鼓的基数是8，就以8的倍数递增，其他角色依此类推。为了保持鼓在秧歌中的主导地位，鼓必须多于伞的两倍以上。

8.鼓子秧歌的风格流派

一种民间舞蹈动律的形成，原因是多方面的，除了社会心态、审美情趣、生活习惯等内在因素外，道具的运用和性能，也会起到很重要的作用。就鲁北地区鼓子秧歌而言，表面看来在表演风格上似乎是没有什么多大区别，但实际上内在韵律有着很大不同。

一般来说，商河地区舞蹈功架大方有力，粗犷豪e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333361303130迈，在伞的运用上喜欢“高架势”，给人开阔大器，威风八面的感觉；而惠民地区则不同，古朴沉稳，动律也比较缓慢，而且在功架上多用“低架势”，棒与花也各有所长，独具看点。

角色所用舞蹈道具的不同，自然而然形成了动律差异，而所呈现出来的动律韵致也产生了不同。正如艺人们所言：“一人一个架，一人一个味，一人一个性”。

譬如伞，在舞动方式上就有三种：肩扛、腰插和手举。这就是人们所说的扛伞、插伞、举伞“三个流派”。

表演中伞执法的不同，舞蹈动态和韵味自然就会不同，不同的表演风格自然也就

产生了。 插伞在民间称为架子伞，又称大伞、顶伞。伞头的直径约80公分，长约110公分。插伞又分头伞和花伞，头伞领鼓，花伞领棒花。花伞的动作不多，也非常简单。插伞的动作主要有甩伞、挖伞、跑伞、溜伞、踢伞、蹲伞、翻伞、跳伞、拧伞。

就伞舞的步伐而言，最典型的是扒地步，左手持伞随着鼓点转动，左脚大步近出，右脚在后蹬起，此步伐在跑伞、溜伞中最为突出，一步一拍，步大有力奔放坚实，有着柔中带刚的韧性。蹲伞步“骑马蹲裆”是中国古典武术中常用的健腿、健身的基本动作。伞在秧歌表演过程中，舞者左手持伞，右手从面部前斜方划八字推掌，随鼓点，两脚不断地跺着地，沉重，自然，仿佛是在寻根，它是祖祖辈辈勤劳、勇敢、聪慧的显现。 扛伞的伞头直径和插伞差不多，只不过是扛在肩、伞头向后、伞把

的下头是平的而不是尖的。扛伞的主要动作有蹲伞、跑伞、踢伞、拧伞。 扛伞的蹲伞，要大蹲，两腿一前一后，左手转手，右手幅度小胳膊肘抬起，不停地上下动。“跑手”扛伞的跑伞和插伞的跑伞完全不一样。扛伞的跑伞跑起来两腿弯曲，步大，昂头，左手扛伞，右手不划八字，胳膊端起，上下摆动，两臂的线条表现出直而硬的韵味，似雄鹰展翅，自由而快意。扛伞的踢伞，踢伞起范儿时，双脚同时起，二起跳踢右脚，转身180度，动作起伏大而有力。在鼓子秧歌的表演队伍中，扛伞风格的秧歌队要比插伞和举伞少。 举伞也称小伞。伞的直径约60公分，四周彩绸装饰，伞杆长约70公分，跳举伞风格的村，村与村之间的跳法，伞的拿法也都不一样。有的村是右手举伞，有的村是左手举伞，还有的村是双手举伞。主要动作有举伞，拧伞，扣伞，踢伞，蹲伞，甩伞。举伞的风格特点是，文场节奏快，不击鼓，主要是驳花为主。武场节奏慢，击鼓，铿锵有力。开场精神洒脱，刹场干净利落，具有美、情、神的艺术魅力。

不同的流派其他角色也有或多或少的差别。

与爱心传递有关的事例

1、李灵—80后最美乡村女校长

李灵，1982年出生于河南省淮阳县。2002年，刚从淮阳师范毕业的李灵，看到农村有大量留守儿童辍学在家，便萌生了在家乡办学的念头。

在父母和亲朋的支持下，她办起了周口东新区（原属淮阳县）许湾乡希望小学。在学校，她是校长兼思想品德老师。在她的一手操劳下，这个学校有了7个班，1到4年级各1个，还有3个学前班。

300多名学生。由于所有学生全部免费，学校无力为学生购置教辅读物和课外书籍，而且7年来，李灵为建学校已欠下8万元外债。无数网友被感动了，他们评她为“80后最美乡村女校长”。

2、丛飞的爱心故事

丛飞原名张崇，生于辽宁省盘锦市大洼县庄台镇的农村，自小努力向上，是深圳著名男歌手。1994年起，他开始资助贫困山区的贫困孩子，受他资助的孩子达到178人，累计捐助款300万元。

丛飞在一些城市的商业演出中，已经小有名气，每场演出的出场费能够达到一万到两万元，多的时候一个月的收入可以到十几万元，资助孩子们的学费。

但2003年非典后，丛飞的演出机会锐减，收入也就越来越少，给孩子交学费时资金也紧张起来，当时为了及时给一百多个孩子交上学费，丛飞从亲朋好友处先后借了10万元，在开学前如期给孩子们送去。

3、冯耀东

其职业是钢琴教师，生与1981年2月27日，化名陈西，被评为中国好人襄阳市首届“十大爱心人物”，湖北省第五个、襄阳市之一个捐献造血干细胞的人。

4、在美国得克萨斯州的一个风雪交加的夜晚，一位名叫克雷斯的年轻人因为汽车“抛锚”被 困在郊外。正当他万分焦急的时候，有一位骑马的男子正巧经过这里。见此情景，这位男子 二话没说便用马帮助克雷斯把汽车拉到了小镇上。

事后，当感激不尽的克雷斯拿出不菲的美钞对他表示酬谢时，这位男子说： “这不需要回 报，但我要你给我一个承诺，当别人有困难的时候，你也要尽力帮助他人。”于是，在后来 的日子里， 克雷斯主动帮助了许许多多的人， 并且每次都没有忘记转述那句同样的话给所有 被他帮助的人。

许多年后的一天， 克雷斯被突然暴发的洪水困在了一个孤岛上， 一位勇敢的少年冒着被洪 水吞噬的危险救了他。

当他感谢少年的时候， 少年竟然也说出了那句克雷斯曾说过无数次的 话： “这不需要回报，但我要你给我一个承诺……” 克雷斯的胸中顿时涌起了一股暖暖的激流： “原来，我穿起的这根关于爱的链条，周转了 无数的人，最后经过少年还给了我，我一生做的这些好事，全都是为我自己做的！ ”

5、在江苏省宜兴市,姜达敖的名字几乎无人不知.姜达敖出生于一个贫寒家庭,大学中途辍学,因此对贫穷有着刻骨铭心的感受.这位在改革开放的春风中“先富起来”的老党员,始终胸怀回报社会的感恩之心。

他不顾自己年老体弱和脑部肿瘤两次手术带来的病痛,千里迢迢,远赴北京、甘肃、陕西等地,把自己20多年的工资、奖金和个人积蓄,几乎全部用于资助贫困学生和困难群众,资助总额达200多万元,受助人数达1300多人,全国各地都留下了他雪中送炭的脚印.

开馒头店需要什么手续

开馒头店需要办理食品经营许可证和个体工商户营业执照。

根据《食品流通许可证管理办法》第三条 在流通环节从事食品经营的，应当依法取得食品流通许可。取得食品生产许可的食品生产者在其生产场所销售其生产的食品，不需要取得食品流通的许可；取得餐饮服务许可的餐饮服务提供者在其餐饮服务场所出售其 *** 加工的食品，不需要取得食品流通的许可。

第六条 食品经营者应当在依法取得《食品流通许可证》后，向有登记管辖权的工商行政管理机关申请办理工商登记。未取得《食品流通许可证》和营业执照，不得从事食品经营。法律、法规对食品摊贩另有规定的，依照其规定。

扩展资料：

《食品流通许可证管理办法》第十条 申请领取《食品流通许可证》，应当提交下列材料：

（一）《食品流通许可申请书》；

（二）《名称预先核准通知书》复印件；

（三）与食品经营相适应的经营场所的使用证明；

（四）负责人及食品安全管理人员的身份证明；

（五）与食品经营相适应的经营设备、工具清单；

（六）与食品经营相适应的经营设施空间布局和操作流程的文件；

（七）食品安全管理制度文本；

（八）省、自治区、直辖市工商行政管理局规定的其他材料。

申请人委托他人提出许可申请的，委托 *** 人应当提交委托书以及委托 *** 人或者指定代表的身份证明。已经具有合法主体资格的经营者在经营范围中申请增加食品经营项目的，还需提交营业执照等主体资格证明材料，不需提交《名称预先核准通知书》复印件。

参考资料来源：百度百科——食品流通许可证管理办法

近两个月没休假，山东一民警深夜晕倒在值班室，你如何看待民警这份职业？

无论哪个行业奋战在之一线的人们都非常不容易，在山东德州，有一位30岁的民情民警，连续两个月没有休假，最后在深夜晕倒在了值班室，那么应该如何看待民警这份职业呢？关于这个话题，让我们一起来聊一聊吧。

一、近两个月没有休假，山东一民警深夜晕倒在值班室，到底是怎么回事呢？

据了解，山东德州乐陵一名30岁的年轻民警，从五月份到现在，一直没有休过假，6月16日晚上，在处理一件警情的时候，突然晕倒了，其实他这几天已经连续工作了15个小时了，而且已经处理了十来个警情。这位民警也被迅速送到了医院进行抢救，直到第二天早晨才脱离了生命危险。有人认为这很可能是因为联系工作导致身体过于劳累。

二、应该如何看待民警这份职业呢？

我认为民警这份职业是非常辛苦的。很多琐碎的事情都要找他们去处理。他们也是一直奔波在之一线。生活中有人发生了纠纷，报警之后，需要他们去处理，如果出现一些犯罪行为，也需要他们去处理，甚至有些事情并不算大，但是也需要他们去协调解决。所以我认为，这些奋战在之一线的民警是非常辛苦的。

三、无论身处哪个职业都应该保重自己的身体。

人们都说身体是革命的本钱，就拿民警这个行业来说，虽然他们这样辛苦的工作也是为了广大人民群众，但是他们如果累倒在工作岗位上，或许很多尽情都无法得到及时的处理，因此她们自己也需要保重自己的身体，这样才能更好的工作。

关于“近两个月没休假，山东一民警深夜晕倒在值班室，你如何看待民警这份职业？”这个话题，各位有什么观点，欢迎在评论区留言。

山东德州有什么好玩的地方么?

线路景区介绍：

德州（苏禄王墓、德州游乐园、扒鸡集团、金荷园、东方寓乐园、皇明太阳谷、大雁岛）—陵县（两湖风景区、东方朔文化公园）—临邑（邢侗公园、红坛寺森林公园）—宁津（碧霞祠）—乐陵（万亩枣林观光园、宋哲元纪念馆、梁锥希森新村）—庆云（石佛寺、海岛金山寺、唐枣树观光园）

德城区：

苏禄王墓： 国家重点文物保护单位，位于德州市北陵路北首的北营村，距德州火车站、汽车站距离都不过五公里。是古苏禄国（古菲律宾）东王陵墓，记载着中菲历史友好往来。明朝永乐十五年（1417年），苏禄群岛上的三位国王不远万里来中国访问，东王在归国途中不幸病逝，永乐帝以王礼厚葬于德州，永乐十六年（1418年）在王墓前修建祠庙，摆列翁仲石兽，树立了《御制苏禄国东王碑》，永乐帝亲自撰写碑文。后因洪水和战乱陵园建筑被毁，于1986年重修。陵墓具有明代风格的祠庙模式， *** 的东王墓处在翠柏环绕，绿树环抱之中，充分体现一种“前殿后墓，魂魄相依”的国王陵墓的布局。建有祾恩殿、东西配殿、神道，神道两侧依次排列有翁仲、石兽、华表、 *** 寺、御碑楼、王子（妃）墓、牌坊等。

御碑楼： 位于华表以南、神道东侧，由碑额、碑身、碑趺三部分组成，碑身碑文共685个字是明成祖朱棣于永乐十六年撰文。碑文中永乐帝对苏禄国东王及此次访问称赞有佳。

祾恩殿： 仿明代建筑，占地面积130平方米。殿堂内悬挂着苏禄王画像以及当时的“苏禄国位置示意图”。

*** 寺礼拜堂： 明代为便于东王后裔（信奉 *** 教）的宗教活动，在东王墓西南108米修建 *** 寺礼拜堂1座，现仅窑殿保留原貌外，其他均已翻建，窑殿建成方形攒尖顶，木质结构。

德州游乐园： 地处市中心，位于德州新湖风景区内，占地面积100亩，由北京希森集团与德州市 *** 共同兴建。三面环湖，是市区内一处大型的游乐场。设有过山车、碰碰车、豪华转马、自控飞碟、树屋、阿波罗飞船、太空飞船、小激流、UFO车、疯狂列车、丛林鼠、飞椅、超级飞船等娱乐项目，可供不同年龄的儿童和青少年游玩。始建于2002年7月，自建成以来，游乐场一直是有偿经营。2004年11月份，德州市将游乐场无偿交给市青少年宫使用，为青少年健康成长提供一处新的活动基地。

扒鸡集团： 全国工业旅游示范点。位于德州市铁西南路。前身是德州市食品公司，始建于1953年，1998年创建集团公司，经过多年发展壮大现已成为拥有10余家分公司和子公司的大型集团公司。集团以肉禽加工、商业餐饮经营为主的大型股份制企业，下辖山东华一食品有限公司、山东海山药业有限公司、德州扒鸡美食城、德州扒鸡美食海鲜城、德州扒鸡大酒店、德州喜来登大酒店、凤都大酒店等12家企业。拥有年产12000吨扒鸡的大型现代化生产流水线，生产技术是国内更先进的。并率先于2001年通过了ISO9000质量管理体系认证、 HACCP认证食品加工企业。德州扒鸡集团以“德州”牌商标为企业商号，秉承了德州深厚的政治、人文和历史渊源，是产品历史和地方历史及企业发展的完美结合。这一注册商标和她所承载的三百年的美食文化，培养了一代又一代爱吃正宗品牌扒鸡的忠诚顾客群，激励扒鸡传人光大民族品牌，引领时代潮流。

金荷园： 省级农业旅游示范点。位于京福高速公路德州市西连接线西侧，京杭大运河以北。是集生态农业、科技示范、园林绿化、旅游观光、休闲娱乐、餐饮服务和农产品加工为一体的生态休闲公园。园区占地1100余亩，总投资6000余万元。现已形成了科技高效的莲藕生产和加工、风景优美的特色观光、绿色特色的餐饮服务、环境优雅的四季垂钓等四大系列的生产和服务。主要游览项目有：种样示范区、农家院、树上木屋、陶艺吧、玉带河、古运河、金银山、翠竹山、精品荷花观赏区、垂钓区等。

东方寓乐园： 东方寓乐园位于山东省德州经济开发区黄金地段，北门紧邻104国道，与开发区管委会隔路相望，距市中心5公里，距京福高速公路出口仅200米。由德州市委、市 *** 、山东德州大壮集团联合开发建设。该项目占地面积2000亩，是一座集知识性、趣味性、参与性、经济性为一体、以健身、养生、绿色消遣为主旨的主题公园。园区建设以中华地理版图为基本建设轮廓线，浓缩、汇集中华大地上更具代表性的山川河流、人文景观于园内，开成一方立体版图，使游人在园内走遍祖国大江南北，饱览如画风光的同时，也受到爱国主义教育和启迪。建有文化广场、菩提桥、儿童村、浓缩景点（黄河、长江、海南岛）、鳌山、凤山、老家等景点。

皇明太阳谷： 全国工业旅游示范点。位于德州市104国道路南，104国道、京福高速路可达，距离德州市区5公里。是集太阳能产品生产、观光、于一体的特色旅游品牌。皇明集团是中国太阳能产业诞生以来已建成的规模更大、现代化程度更高的大型民营股份制企业集团，其产品包括光热、光电、太阳能一体化建筑等在内的世界上更大的太阳能制造基地，每年推广太阳能 100多万平方米。经过10年艰苦奋斗，皇明集团从无到有、从小到大，在德州建起了太阳能圣地——太阳谷，以太阳文化为主题的太阳谷工业旅游吸引了众多海内外游客前来观光。太阳谷占地3000亩，建有节能率达到100%的“零能耗别墅”、世界最长的太阳能光电大道，以及记录太阳能产业的发展历程的太阳能博物�6�1科技馆。博物馆展现了太阳能应用的尖端成就，描绘太阳能事业的美好前景，是山东省关心下一代科普教育基地。这里有世界更大的真空管生产线，而且为了满足日益扩大的市场需求，其规模仍在扩大。游客可以看到一片片玻璃经过淬火、吹制、烧制、抽真空、吸残气、镀膜、结口等多达十几道严格生产工艺变成真空管的神奇过程，从中发现艺术、技术集于一身的现代工业之美。

大雁岛：

陵县：

两湖风景区： 位于陵县与德州交汇地丁庄乡境内，距德州市区30公里。库区总面积8.15平方公里，蓄水面积7平方公里，设计更大蓄水深7米，库容5000万立方米，年调蓄能力1亿立方米，是德州更大的人工湖。围坝长11.64公里，隔坝长1.4公里，为均质土坝，近水面采用块石护砌，坝高9米。得月湖设有水库泵站、电厂供水洞、城市供水洞、农业供水洞、安全泄水洞和中心岛，总耗资2.54亿元。黄河水通过管道向德州市城区和华能德州电厂供水，并对当地农业用水进行调蓄。湖的四周草木茂盛，优越的自然条件吸引了大量的水鸟来此栖息，另外还开辟有樱桃园、狩猎场、养鱼池、垂钓处等景观。得月湖休闲岛设有“全鱼宴”，均是各种天然放养的鱼类，味道鲜美、绿色无污染。

东方朔文化公园： 位于德州市陵县境内，建成于1992年，是按照古代建筑风格，依史实而建，内藏国家一级文物“东方朔画赞碑”， 俗称颜子碑，为唐代平原郡太守颜真卿书，字体端庄雄健，气势开张，为书法艺术珍品。该碑原存陵县县 *** 院内。1983年5月重新复制新碑，旧碑存陵县文化馆内。碑文是晋朝散骑常侍夏候湛为东方朔画像撰写的一篇赞文，唐颜真卿又重写了碑阴记刻石立碑。此碑四面书写，集颜楷、篆、隶三体于一身，是颜真卿一生所作170多块碑中绝无仅有的珍品。博物馆，由于陵县历史悠久，历年出土的文物多达500多件，其中不乏有一、二级珍品，文物馆建成后，对其珍藏并进行展出，必将吸引大量的游人、学者参观、考察。

临邑：

邢侗公园： 邢侗纪念馆位于临邑县城东北部，坐落在邢侗公园正中，是为纪念我国明代书法家、文学家邢子愿先生修建，建筑风格为仿明砖木结构，正厅五间，东西厢房各三间，门厅三间，二十六间游廊环接门厅厢房和正厅。内藏邢侗珍贵墨迹及古刻，反映临邑历史文化渊源的博物馆，珍藏当代著名书画家宋雨桂大师作品的雨桂馆等文化设施。

红坛寺森林公园： 省级森林公园，位于德州市临邑县林子镇境内，距临邑县9公里处，距德州市70公里。是一处集观光、旅游、餐饮、娱乐、商贸、度假、农业开发为一体的综合性生态农业观光园。园区占地14027亩，其中林地面积1万亩，规划为旅游服务区、愉湖游乐区、红坛度假区、苇海风情区、林海揽翠区、观光生态园区6大区域。林地以刺槐为主，占80%，另外还有杨、柳、榆、桐、椿、桑、杜仲、芙蓉等树种。林内有30多种鸟类气息繁衍。地表植被丰富，野花草达70多个品种。林区西部还有历史古迹“凤落堰”。每年五月在这里举办的槐花节吸引不少游客前来观光游览。

宁津碧霞祠： 宁津碧霞祠（又称李满碧霞祠）位于德州宁津县大柳镇驻地以北3公里处，大田公路东侧，距德州市区70公里。始建于唐朝，古称天仙圣母殿，曾于清朝乾隆四十年（即公元1776年）重修，并改名为碧霞祠，沿用至今。后经清朝光绪十六年（即公元1891年）扩建，成为冀鲁平原上一处非常精美的古建筑群。它的主要建筑包括山门、钟楼、鼓楼、碧霞祠正殿，东西配殿，正殿后面为玉皇阁，玉皇阁东面为阎王殿，西面为白衣观，山门西面有镇武庙。说起当时的古会香火，更是当地一绝，沧德二周及周围十八县知州、知县及黎民百姓，每年庙会必来朝拜降香，并有“不去天津卫，也赶李满会”、“二周十八县，李满会上见”之说，可见当时之盛况。

乐陵：

万亩枣林观光园： 国家农业旅游示范点，位于山东德州乐陵市东北部，是融历史、人文、民俗、博览为一体的生态农业游览区。园区包括双庙村、朱集、三间堂、胡家、城关等部分乡镇，总面积十万亩，园内有枣树400余万株，其中结果树300余万株。该游览区从1989年之一届小枣节时开放。园内村镇错落有致，布局合理，林中有园，园中有景，春季绿野遍地，夏季黄花飘香，秋季硕果累累，四季自然景色分外怡人，美不胜收。乐陵金丝小枣的栽培始于商周，兴于魏晋，盛于明清，距今已有3000多年的历史。是国家命名的“中国金丝小枣之乡”，国家划定的唯一一个金丝小枣标准化示范区，建了观光塔、结义园、宋哲元纪念馆、 *** 题词碑、乾隆御赐枣王碑、罗成拴马桩、百枣园、枣林幽径、科技枣园等10多处景点。形成了“一塔”（观光塔）、“两碑”（ *** 题词碑、中国金丝小枣之乡纪念碑）、“三园”（百枣园、结义园、高科技农业园）、“四树”（母子树、望娘子树、千年古树、铁将军树）的旅游景点 *** 。推出了“枣乡一日游”黄金旅游路线。

宋哲元纪念馆：位于德州乐陵市，沿朱集镇315省道北侧，位于十万亩枣园内。建有宋哲元将军像和纪念馆。宋哲元，字名轩，山东省乐陵市赵洪都村人，著名的抗日将领。1885年（清光绪十一年）出生，1940年病逝于绵阳。历任冯玉祥部副团长、团长，国民革命军第二集团军北路军总司令，第四方面军总指挥，陕西省 *** 主席，二十九军军长，查哈尔省 *** 主席，“冀查政务委员会”委员长兼河北省 *** 主席等职。宋氏在九一八事变后于1933年率二十九军在长城抗击日寇，取得重大胜利。七七芦沟桥事变，宋哲元率部打响了抗日战争之一枪。此后转战平汉、津浦沿线。在1933年“喜封口”二十九军浴血抗战时，哲元曾以“宁为战死鬼，不作亡国奴”来表明心迹和鼓励全军将士；在“七.七”抗战时，有曾以“我不杀人，人必杀我”，下定抗日守土决心。并编有抗日歌谣多首，鼓舞官兵抗战士气。他坚决抗日的伟大壮举，深受国人和海外华人所敬重。在他的一生中，也经历了惶惑、忧郁和奋进的过程。朱德总司令和彭德怀副总司令在1940年为病故的宋哲元将军赠的挽联：“一战一和当年变生瞬间可大白于天下；再接再厉后起大有人在可无忧乎九泉”，公允地评价了他的一生。

梁锥希森新村： 全国农业旅游示范点，位于乐陵市西北黄夹镇，梁锥新村通过“村企互动”发展农业产业化经营，形成“现代农业”的产业开发规模效益，带动农民增收，进而促进农业、农村的发展，充分展示了现代化的农村新风貌。推出了三条线路：休闲观光旅游线路（梁锥新村）、生态观光旅游线路（鲁西农牧业循环经济产业链）、养殖旅游线路。其中梁锥小康新村是希森集团在原梁锥村村西闲置土地上建起的欧式连排别墅，村民都搬进了楼房、住进了小区，用置换的350亩的宅基地建起了希森三和鲁西牛业公司打造新型循环产业链，产业链从玉米秸秆青贮、饲料配合、育肥场、生物制品、屠宰车间、分割车间、蚯蚓养殖场、蘑菇大棚、生态养殖场、环保饲料厂、活性肥料厂等生产过程展示了农牧业、循环经济、节约型企业的无限魅力。

庆云：

石佛寺：位于山东省庆云县城西南6公里处。从国道205线或省道315线、246线到庆云，再转公共汽车可达。距德州市区约116公里。始建于元代。相传某年夏秋，村前马颊河洪水泛滥，两尊石佛与一口巨钟漂滞于此，元龙、仁凤夫妇修小庙将其供奉。后来佛教弟子及香客募捐，建造成一座规模宏大的寺院，取名“石佛寺”。该寺毁于民国十八年（1929）。1993年，庐山诺那塔院的仁光法师来此重建。我国佛教协会前任会长赵朴初、现任会长一诚法师先后为该寺题写匾额。修复后的寺院占地20160平方米，建筑保存基本完好。主要有山门、大雄宝殿、石佛殿、禅堂等四处景点，建筑面积3800平方米，建筑气势恢弘，风光旖旎，堪称寺院建筑中的精品。

海岛金山寺：充分挖掘“唐僧在此出家”的传说，以南方佛寺的建筑风格进行建设，与石佛寺共同打造庆云佛教文化旅游。

唐枣树观光园：保护华夏古代名枣，保存鲜活庆云历史；围绕唐枣，开展生态旅游，以唐枣为核心、周围枣林为依托，修建农业生态观光园；以民俗文化为载体，开展具有求子、拜寿等内容的采摘活动等。

德州—平原（世纪风农业科技创新园）—禹城（禹王亭博物馆、中国功能糖城工业游）—齐河（黄河温泉城、黄河北展区）

平原：

世纪风农业科技创新园：全国农业旅游示范点，被中国农科院定为高新技术示范基地，山东省人民 *** 农业特色园区。位于京福高速公路平原出口处。园区面积3000亩，分为种苗产业区、种植示范区、养殖示范区、生物技术区、生态旅游区、综合服务区和规划预留区。主要景点有：百果园、日光温室、职能化温室、花卉区、种畜养殖区、世纪风度假中心。

禹城：

禹王亭博物馆：省级文物保护单位，位于德州禹城市区西北部的十里望村，沿101省道向北约2公里。西距津浦铁路625米，南距禹城火车站3500米。是大禹治水留下的一处古迹，同时又是一处龙山文化遗址，是一座集考古、研讨、观光、旅游、娱乐为一体的古文化公园。禹王亭始建于唐代，后诸朝扩建修补，至明代改建禹迹亭，翰林刘士骥作《禹迹亭记》记之。清康熙五十年重修，改称禹王亭，后毁于战乱。1996年禹城市重修禹王亭。现禹王亭公园占地100亩，建筑以禹王亭、禹王殿为中轴线，清式建筑为主体，配以配殿、殿门、山门等，另有名人字画、石刻、展览室等建筑设施。其中，位于殿后的具丘山遗址，南北长45米，东西宽50米，高8米，山上建有八角重檐双排柱亭。据旧志记载：大禹治水时曾筑此丘，以观察水势。博物馆集古建、水泊、园林为一体，成为凭吊古风，激励后人的教育基地。

中国功能糖城工业游：依托禹城省级高科技工业园，将高科技工业观光与亚健康养生休闲结合起来，建设山东省之一个高新工业旅游综合体，开辟工业与旅游业联动新模式，形成科技--工业--旅游相结合的新模式，探索工业旅游新的发展道路。

齐河：

黄河温泉城：充分利用山东地热资源科研开发示范基地和国科高尔夫球、国科温泉，融入文化内涵，融黄河文化与温泉文化为一体，提升艺术品味和文化含量。利用景观（自然和人工）、设施和活动让游客变被动的泡澡为主动的体验，体验温泉、感悟温泉文化，形成冬季旅游主打品牌，弥补济南周边缺乏冬季旅游项目的不足。

黄河北展区：充分利用黄河北展区内，较高的森林覆盖率，打响“平原氧吧”品牌，开展以吃农家饭、干农家活为主要内容的农家乐项目。同时，利用九曲十八弯的黄河，展示黄河文化，做足休闲文章，开展亲近黄河旅游项目，打造“济南赏泉，齐河游河”的旅游品牌。

德州—武城（神农谷旅游区）—夏津（黄河故道森林公园）

武城：

神农谷旅游区：位于滕庄工业园内，以神农文化为主脉，规划建设七个主题景园，即：朱雀门、嘉禾园、五福居、百草堂、百兽囿、炎帝苑和神农溪，形成以中端消费市场，近地市场为主，具有休闲、娱乐、餐饮、旅游功能的主题性度假地。

黄河故道森林公园：位于夏津县城东北15公里处，距离德州市60公里。是依托黄河故道建设的北方落叶果树为主的自然风景区。该公园面积5300公顷，东西宽7公里，南北长8.3公里。森林覆盖率51.8%，其中林地800公顷，果园1400公顷，四旁及林网绿化面积466.67公顷。公园内沙丘连绵起伏，蓊郁苍翠，林木资源有40科62属118种，梨、杏、桃、枣、椹、苹果、柿、山楂等经济林木遍布全园，素有"小杂果之乡"之美誉。古树名木群立，又可称"北方落叶果树博物馆"。公园既有“十样龙枣”、“卧龙桑”、“古杮树”之景观，又有“点将台”、“杏邬书院”之古迹，旅游资源丰富。